Мистический опыт как источник познания
Философия мистического опыта
Традиции мистической философии восходят к трудам Плотина. Его схема космоса – Единое, Ум, Душа, Материя, связанные по нисхождению эманацией, – определяет путь мистического восхождения, степени которого, в свою очередь, определяются принципом подобия микрокосма макрокосму.
Если в классической античной философии разум считался высшей инстанцией макрокосма и высшей способностью человека, то у Плотина он уступил высшее место Единому и человеческому духу соответственно.
Называя Первоединое Богом, Плотин подчеркивает, что для мистического восприятия человек должен отвлечься от всего того, что Богом не является, то есть от всего чувственно данного и умопостигаемого, принадлежащего «здешнему», земному миру.
Конечно, одного лишь познавательного стремления к постижению Единого недостаточно; без нравственного совершенствования, то есть без преобразования самой жизни человека, мистическое восхождение невозможно. Познание Бога (Блага) происходит «главным образом путем методического восхождения по неким ступеням, ведущим к достижению Блага. Ступени эти суть: очищение молитвой, украшение добродетелью, воспарение после отрешения от всего чувственного в мир сверхчувственный, ноуменальный и старание всячески удержаться в нем…
Достигнутое мистическое состояние сознания – это состояние единства: сначала Бог – это нечто иное, чем человек, затем происходит отрешение человека от своего «я» и его слияние с Богом. «Вот что обыкновенно происходит, когда человек целиком обращается к Богу: сначала он чувствует, что одно есть он сам, а иное – Бог, но потом, как только он погрузится внутрь себя, то весь как бы скроется и исчезнет.
Мистическое состояние сознания кратковременно – его длительность оценивают от получаса до двух часов. При этом мистик ощущает полную бездеятельность воли. Несомненно, само мистическое состояние можно вызывать волевым усилием (существуют специальные руководства по сосредоточению), но при достижении его мистик ощущает свою волю парализованной или отданной во власть высшей силы. Поскольку мистическое состояние предполагает внутреннее просветление и проникновение в сверхразумные истины, постольку его описывают как интуитивное. С этим же связана и такая важная характеристика мистического состояния сознания, как неизреченность.
Систематически культивируемый мистицизм является необходимым элементом религиозной жизни[1]. Это предполагает прежде всего упорные тренировки согласно специальным предписаниям, в которых говорится о положении тела, дыхании, сосредоточении мыслей, моральной дисциплине. Выполнение соответствующих упражнений приводит к постепенному отстранению от внешних ощущений, ибо они мешают сосредоточиться на возвышенном.
В результате подготовки самого мистика и – если последует – Откровения и происходит встреча с Абсолютом; сознание единства с Абсолютом характеризует понятие «экстаз». Экстаз – это состояние восторга, «исступление», оцепенение как пребывание «вне мира сего»; физиологически это сопровождается слабым дыханием и пониженным кровообращением. Что же касается самосознания, то человек чувствует себя свыше одаренным мудрецом, пророком, святым, постигшим мистическую истину.
Проблема познания вообще – одна из фундаментальных в философии;
«…Каким образом мы можем познать Бога, который не является ни чем-либо умопостигаемым, ни чем-либо чувственно-воспринимаемым… Итак, познать, что есть Бог по существу своему – мы не можем, поскольку он – непознаваем…». об особом виде познания – мистическом познании, то есть непосредственном усмотрении сверхъестественного. Мистик со своей стороны предпринимает определенные действия, дабы подготовиться к познанию Божественных истин, тогда как со стороны Бога мистику дается Откровение. Богопознание, таким образом, – это познание через Откровение.
два противоположных пути описания.
Один – положительный (катафатический), когда объект описывают через то, чем он является, то есть перечисляются его свойства. (имманентное)
Другой – отрицательный (апофатический), когда об объекте говорят, чем он не является.(трансцендентное) не умопостигаемое
Для объектов земного мира мы используем положительный путь описания, что, очевидно, неприменимо к трансцендентному вследствие противоположности трансцендентного имманентному. Остается признать, что несомненно предпочтительнее апофатическое богословие. Именно на это указывают рассуждения о трансцендентном, которое чувственно не воспринимаемо и не умопостигаемо.
Откровение- откроет трансцендентное. Познание через откровение.
Христианское обожение – вовсе не языческое обожествление. Кроме того, понятие обожения никоим образом не имеет пантеистического смысла, как, например, в буддизме, когда человек достигает нирваны. «Христианский мистик тоже стремится к “обожению“, также хочет “стать богом“.
Обожение предваряется катарсисом (очищением), что также можно интерпретировать как своего рода мистическое восхождение к божеству.
Вообще в мистике можно различать два противоположных направления: мистику эмоциональную и рациональную, в зависимости от акцентирования способов достижения единения с Богом: это либо «праксис», либо «теория» (gnosis). Соответственно сложились основные направления древнецерковной мистики: нравственно-практическое, абстрактно-спекулятивное, этико-гностическое; этико-гностическое синтезирует мистику эмоциональную и рациональную.
1. Нравственно-практическое направление
ü Это направление может быть названо эмоциональным, поскольку здесь мистика построена на эмоциональном тяготении к Богу: напряженное искание Бога осуществляется силой пламенной любви, охватывающей душу человека до самозабвения.
ü Учения содержат многочисленные нравственные наставления.
ü Убедительность и действенность нравственных предписаний обеспечиваются символической наглядностью Бога, опирающейся на библейские образы.
ü К принятию благодати подготавливают смирение, любовь, доброделание, подвижничество.
ü Обожение понимается как духовно-осязаемое присутствие Христа в душе человека.
2. Абстрактно-спекулятивное направление
ü Это рационалистическое направление в мистицизме. Напряженное искание Бога здесь перенесено в область интеллектуального устремления.
ü Учения построены не на символических библейских образах, а на основе абстрактно-философских представлений о Боге.
ü Это вера философски просвещенного меньшинства.
ü Gnosis – это созерцание как сила, открывающая тайны мироздания, сила абстрагирующей мысли и абстрактно-интуитивного проникновения в сущность познаваемого.
ü Любовь к Богу рассматривается не как самодовлеющее начало жизни мистика, а как условие гнозиса.
ü Обожение понимается как наивысшее «упрощение» человека.
ü Для этого требуется отрешение от всех форм чувственного и рационального познания; только философски просвещенный мистик способен осилить путь дисциплинирующего разума.
3. Этико-гностическое направление
ü Главная идея, направляющая духовные искания, – «любовь неотделима от гнозиса».
ü Представление о принципиальном единстве телесной и духовной организация человека предполагает необходимость и «праксиса» (строгого подвижничества, сопровождающегося доброделанием), и «теории» (высшей духовно-созерцательной жизни, чистой молитвы) для достижения катарсиса.
ü венец духовного подвига – исихия (покой, безмолвие, отрешенность, «молчание ума», «совершенный покой духа»).
Исихазм как метод внутренней молитвы довольно характерен для православия. Он предполагает непрерывную службу Богу и предстояние перед Ним, чтобы в конце концов увидеть Бога в самом себе, поскольку предстояние перед Богом подъемлет взор, сердце, волю, мысли человека. Исихасты используют особые молитвенные приемы для достижения «чистой молитвы», когда прекращается всякое движение ума, в том числе и молитва. В числе этих приемов, способствующих сосредоточению ума, – особое положение тела, управление ритмом дыхания.
9 признаков того, что у вас был мистический опыт
Есть одно особое состояние сознания, которое может навсегда изменить вашу жизнь — мистический опыт. Этот священный момент можно описать только как «экстатический», поскольку ваша связь с жизнью значительно расширяется. В этом глубоком состоянии бытия вы чувствуете, что жизнь полна красоты и священности, но это чувство не субъективно, а, напротив, является объективным феноменом, который находится вне вашего личного «я». Теолог Рудольф Отто назвал это переживание «нуминозным». Но в этой статье мы будем называть это мистическим опытом.
На протяжении всей истории мистический опыт назывался «религиозным» или духовным переживанием, где несколько мистиков, записавших свои переживания, сообщали о нем как о восторженном и недифференцированном чувстве радостного Единства со всем существованием.
Существует также немало описаний о «кенозисе», понятии, придуманном христианскими мистиками для описания состояния «божественного потока», и это близко имитирует то, на что похоже мистический опыт. В психологии наиболее близким термином, описывающим это таинственное состояние бытия, является описание Абрахамом Маслоу «пиковых переживаний», а в культурах, ориентированных на природу, таких как австралийские аборигены, мистические переживания называются «дадирри».
Что такое мистический опыт?
По сути, мистический опыт — это состояние бытия, в котором личное эго (или смертное чувство себя) сливается с Божественным, которое безгранично и бесконечно. Мистические переживания — это временные проблески нашего самого священного и древнего дома Сознания. Те, кто переживает мистические переживания, часто описывают чувства блаженства, экстаза, безусловной любви, взаимосвязанности и Единства со всеми вещами.
Свеча в темноте
Возможно, лучший способ раскрыть мистический опыт — это аллегория. Древняя индуистская традиция Адвайта Веданты имеет интересную историю:
Представьте, что вы находитесь в совершенно темной комнате. Вам сказали, что в этой комнате живет очень большая змея. Сидя в комнате, вы можете видеть его силуэт и испытывать сильный страх, размышляя о том, что он может вас укусить в любой момент. Но однажды вспышка света освещает комнату, и вы видите, что то, что выглядело как змея, на самом деле было веревкой. Хотя вспышка света была мгновенной, она дала вам представление об истине. Внезапно ваш давний страх полностью исчез, и ваше ощущение комнаты уже никогда не будет прежним.
Это то, на что похоже мистическое переживание: это как вспышка истины, которая освобождает вас от вашего ограниченного ощущения себя и дает вам вкус реальности, которая почему-то кажется более реальной.
Платон рассказывает, что у Сократа была похожая аллегория относительно мистического опыта:
«Предположим, вас всю жизнь держали в цепях в пещере. Позади вас горит огонь, а рядом с вами сидят другие заключенные. Все, что вы и заключенные знаете о жизни, — это опыт наблюдения за тенями, танцующими на противоположной вам стене, и общие интерпретации того, что вы видите. Однако однажды случайно одна из цепей заключенного разрывается, и он сбегает во внешний мир. Сначала он сбит с толку, ошеломлен, напуган, но он также чувствует огромное чувство расширения, трепета и блаженства. Он осознает, что переживает большую, более полную и поглощающую реальность, чем то, что он мог видеть в пещере. Его естественный инстинкт — вернуться, чтобы освободить своих собратьев, но после того, как он вернулся в мир тьмы и теней, его попытка просветить своих товарищей встречает насмешки и недоверие, поскольку они обвиняют его в сумасшествии».
В какой-то степени мы все заключенные в пещере своего прошлого опыта. Любое мировоззрение становится пещерой в тот момент, когда его принимают за действительность.
9 характеристик мистического опыта
Мистический опыт каждого человека различается по продолжительности и интенсивности. Были ли у вас мистические переживания? Вот несколько определяющих характеристик:
1. Сознательное единство
2. Нет времени и пространства
Из-за отсутствия определенной идентичности или пространственного распознавания ваше чувство времени кажется бесконечным. Вы переходите от восприятия времени от момента к моменту как статичного индивида к восприятию его как потока вечных моментов настоящего.
Без времени пространство бесконечно. Поскольку ваше чувство идентичности исчезло, ваша способность разделять «свое» (теперь несуществующее) окружение на отдельные «пространственные» элементы также исчезает.
3. Объективная реальность
Без различимой идентичности возникает ощущение большей «объективности», как будто вы переживаете гораздо более сложную и глубокую реальность. Все не просто кажется идеальным, все идеально от природы.
4. Благодарность
Большинство ваших экстатических чувств проистекает из безмерного чувства благодарности. Эта благодарность — непреодолимое чувство трепета перед «вашей» (теперь несуществующей) ничтожностью по сравнению с необъятностью существования.
5. Жизнь считается священной
Фактически, ваше чувство благодарности настолько велико, что вы чувствуете себя почти не заслуживающим возможности испытать такое чудо. Вы развиваете новое чувство уважения к святости жизни, которое позволяет вам быть здесь.
6. Вы понимаете парадокс
Наше ощущение себя или идентичности создает двойственность в нашем восприятии реальности («Я» отделено от «Этого»). Однако в тот момент, когда это разделение исчезает, вы остаетесь с недвойственной реальностью, в которой ваш интеллект находит парадокс за парадоксом (например, что-то одновременно и светлое, и темное, и присутствует, и отсутствует, и человеческое, и божественное, и ограниченное, и вечное). По-настоящему понимая парадокс, вы испытаете невероятные и обширные реалии.
7. Опыт неописуем
Огромный размах эмоций и интуитивное понимание, которое вы ощущаете, приводит к пониманию, что вы не можете описать мистический опыт ограниченный языком. Пытаться выразить это словами кажется оскорбительным из-за глубины опыта.
8. Опыт временный
Сама природа мистического опыта — его быстротечность. В конце концов, вы возвращаетесь к привычному образу жизни, но этот опыт меняет что-то глубоко внутри.
9. Опыт меняет жизнь
Мистический опыт — это только проба
В христианской доктрине есть полезный термин, известный как «благодать». Это слово в основном означает, что мы получаем милость и любовь от Божественного, потому что оно хочет, чтобы мы получили их, а не потому, что мы сделали что-то, чтобы заслужить это.
Многие люди путают мистический / духовный опыт с духовной жизнью. Для меня, однако, эти переживания доставляются по благодати, и наша оценка их прямо пропорциональна нашему развитию душевной зрелости.
Если 10-летнему ребенку дается изящество мистического опыта, он, несомненно, получит удовольствие от этого опыта. Но степень, в которой они его усвоят, будет намного меньше по сравнению с теми, кто прошел созревание — или глубокое исследование своей психики и способности жить жизнью из глубины своей души.
Для ребенка это будет отличный опыт, который со временем исчезнет и станет далеким воспоминанием. Но для мужчины или женщины, посвятивших свою жизнь культивированию одухотворенной зрелости, возделыванию почвы души, этот опыт становится семенем, готовым к цветению. Это может быть тот самый переломный момент, который ведет к окончательному духовному пробуждению, также известному как Просветление или Просветление, или постоянный сдвиг в сознании от индивидуального эго к бесконечному Я.
Внутренняя работа
Переживание духовного освобождения как цели духовного пути — вот почему так важны практика внутренней работы и приверженность путешествию душевной зрелости.
Без устранения блокировок, заслоняющих Свет нашей Души, мистические переживания не окажут на нас глубокого или длительного воздействия. Другими словами, они просто становятся экстравагантными переживаниями, не имеющими реального содержания. Но, научившись интегрировать те глубокие осознания, к которым у нас был доступ, мы можем испытать настоящую, длительную трансформацию. Медленно и неуклонно мы начинаем вкушать сущность вечности.
Мистический опыт как источник познания
Войти
Авторизуясь в LiveJournal с помощью стороннего сервиса вы принимаете условия Пользовательского соглашения LiveJournal
Процесс познания можно условно разделить на следующие ступени:
I. Получение данных. Может производиться
1. Посредством физических органов чувств. Эта область включает в себя и получение данных с помощью приборов. Даже если мы пользуемся прибором, мы получаем данные от него с помощью физических органов чувств.
II. Обработка данных. Может производиться посредством
1. Логического аппарата
Логический аппарат более прозрачен в своей работе и во многом застрахован от ошибок, однако у него есть некоторые ограничения, которые интуиция может избежать. Во-первых, интуиция позволяет мгновенно охватывать большие массивы данных. Во-вторых, будучи в достаточной степени развита, она становится очень мощным инструментом. Но об этом ниже.
III. Проверка процесса и результатов обработки. Опять же, может производиться с помощью
1. Логики. Сюда же входит и эмпирическая проверка, поскольку такая проверка проводится с помощью логических операций.
Логика, как инструмент обнаружения ошибок в обработке данных, для этой цели подходит идеально. Однако интуиция бывает полезна когда происходит быстрая обработка больших массивов данных и необходим быстрый вывод о релевантности результатов.
IV. Выражение результатов получения и обработки данных.
2. Посредством художественных образов.
В связи с этим можно сказать следующее.
1. Научный метод имеет целью максимально очистить процесс познания от искажений. При этом он характеризуется стремлением к сугубо логической обработке данных (впрочем, все настоящие открытия в науке делаются посредством интуиции) и проверке результатов этой обработки тоже сугубо с помощью логического аппарата, поскольку логика максимально объективизируема. Выражение результатов в научном методе производится сугубо схематически. Иными словами, в научном методе выбираются такие способы получения и обработки данных, проверки выводов и выражения результатов, которые в минимальной степени зависят от наблюдателя.
Кроме того, при этом очищается от искажений и процесс обработки данных, поскольку второй способ получения данных, который зависит от состояния наблюдателя, непосредственно связан и с самим процессом обработки данных, особенно в его интуитивной части.
Мистический метод прибегает в ходе проверки результатов обработки данных как к логике, так и к интуиции, которая, в результате устранения искажений наблюдателя, становится тем самым мощным инструментом познания, о котором уже говорилось. Это происходит оттого, что оказывается, что интуиция неотделима от «глаза ума». И если мы очищаем второе и овладеваем им, то первое становится управляемым и острым.
В выражении своего опыта мистический метод прибегает как к схематике, так и к генерации художественных образов.
*Естественно, что в мистическом методе большое внимание уделяется изучению природы и механизма вышеупомянутых искажений.
Мистический опыт как источник познания
Мистический опыт, как форма отношения человека к Божественной реальности, выступает в качестве исходной предметности исследования мистико-религиозного знания, где это знание предстаёт в своёй очевидной данности. В литературе нередко принято разделять религиозное от мистического. Наиболее «очевидным» здесь представляется то, что мистическое может носить и внецерковный характер. Но если признать, что для любой формы мистики и религиозного опыта важнейшим признаком выступает вовсе не те или иные идейно-организационные формы, но сакральное отношение к некоторой Абсолютной реальности, то становится понятным, что религия и мистика выступают лишь некоторыми разновидностями сакрального знания. Более того, выступая опытом непосредственного контакта с Высшей реальностью (контакта, в силу своей природы, «самоудостоверяющегося»), мистика утверждает себя в виде безусловно-оправдательной парадигмы всякой религиозности вообще.
При выработке собственной эпистемологической позиции по поводу природы мистического опыта необходима выработка рефлексивно-критического отношения к рассматриваемым источникам откровенческой литературы. Другое дело, что в наше время серьёзный исследователь едва ли станет заведомо сомневаться в наличии у многих людей религиозно-мистического опыта, как и оспаривать, что для них этот опыт означает достоверную встречу с тем или иным Абсолютом, Богом. Однако исследование мистики с точки зрения возможности её опыта служить источником познания Бога необходимо довести до постановки вопроса о гносеологической состоятельности феномена непосредственной интуитивной религиозной достоверности, выявления его характеристик, степени соотнесенности и опосредованности этого ментального процесса иными видами познавательной активности.
Описание интересующего нас опыта требует выявления тех конститутивных свойств, которые и позволяют назвать опыт мистическим, отличают его от иных практик. Это касается как «субъективных» характеристик опыта, опирающихся на его переживания, так и «объективных», т.е., тех образов Божественной реальности, которые инкорпорированы в опыте. Сложность ситуации здесь в том, что для большинства «визионеров» эти «составляющие» опыта выглядят неразрывными, а, нередко, «субъективная» составляющая представляется «объективной», точнее, не от «от мира сего». Таков характер мистического опыта, который весьма часто представляется его носителю как объективно-рецептивный: носитель опыта «захватывается» неким внешним началом, не отождествляясь с собственным волевым (познавательным) усилием. «Объективность» опыта, при такой рецепции как бы разделяется на два плана: «субъектная» форма объективности, когда речь идёт о том, что у носителя опыта нет никакого сомнения в достоверности своего состояния и «объектная» форма объективности, означающая, что визионер, соотнося себя с некоей вне его существующей реальностью, воспринимает себя как созерцателя этой реальности.
Ещё больше проблем с понятием «абсолютности» истины, которое осталось к нас от того времени, когда в механизмах «сакрализации» классической науки лежали (пусть и скрыто) те же параметры, что и у «истин откровения», то есть, фактически, Бог, Создатель. Стало быть онтологизм истин «откровения» (казалось бы, преодоленный наукой), необходимость апелляции к прямому усмотрению важнейших определений бытия, есть неизбывная черта не только мистики, но и всех исторических систем знания. Сегодня наука вынуждена признать тот, не до конца проговоренный факт, что если правильность наших теоретических рассуждений лежит на совести логического рассудка, то весьма многие основания нашего знания, научные аксиомы и истины, есть не что иное как онтологическое вопрошание, некоторые метафизические допущения, выражающие тот или иной (плоско-механический либо квантово-механический, большевистский либо либеральный, русский, женский, тинейджерский и т.д. и т.п. ) взгляд на мир. Не случайно М. Хайдеггер утверждал, что самые глубокие наши истины мы получаем не через гносеологические упражнения за письменным столом, но в основе их ментальное действие, направленное на целое и захватывающее экзистенцию.
Мистицизм как путь познания в философии и отношение церкви к христианскому мистицизму
Мистицизм присутствует во всех религиях мира, философских учениях. Мышление древнего человека основывалось на обожествлении сил природы и сотрудничестве с ними. По мере накопления знаний, люди стали более рациональными, но неизменным осталась вера в божественное проведение.
Что значит мистицизм?
Мистицизм в философии
Мистицизм в философии это течение, возникшее с XIX в. в Европе. О. Шпенглер (немецкий историософ) выделил 2 причины, по которым люди заинтересовались внецерковными способами познания себя и Бога:
Философский мистицизм – как совокупность традиционного христианства и восточных духовных традиций направлен на движение человека к божественному и единение с Абсолютом (Космическим сознанием, Брахманом, Шивой), изучает общезначимые для всех людей смыслы: бытия, правильной жизни, счастья. В России философский мистицизм развился в XX в. Самые известные направления:
Юнг и психология мистицизма
Юнг отличался от других психологов тем, что доверял своему бессознательному и сам являлся его исследователем. Психиатр пытался найти связи между мистическим и действительным, чтобы объяснить таинственные явления психики – все это он считал реально познаваемым. Приближение к непостижимому, Богу через мистическое переживание (слияние) – с точки зрения К. Юнга помогало человеку, страдающему неврозом, обрести целостность и способствовало исцелению психотравмы.
Мистицизм в Буддизме
Мистицизм в Христианстве
Православный мистицизм тесно связан с личностью Христа и огромное значение придает трактовке библейских текстов. Большая роль отводится религиозным общинам, без которых человеку трудно приблизиться к Богу. Соединение с Христом – всего цель человеческого бытия. Христиане-мистики для постижения любви Бога стремились к преображению («обожению»), для этого, каждый истинный христианин должен пройти несколько этапов:
Отношение церкви к христианскому мистицизму всегда было неоднозначным, особенно во времена Святой инквизиции. Человек, переживший божественный мистический опыт, мог прослыть еретиком, если его духовные переживания отличались от общепринятой церковной доктрины. По этой причине, люди затаивали свои откровения, и это останавливало христианский мистицизм в дальнейшем развитии.
Мистицизм как путь познания
Мистика и мистицизм – понятия, к которым обращается человек, столкнувшийся с необъяснимым, запредельным и кто решил начать познавать этот мир нерациональным путем, опираясь на свои чувства и интуицию. Путь мистика заключается в выборе духовной традиции, и в воспитании мистического мышления:
Мистицизм и оккультизм
Мистицизм и магия тесно связанные понятия, если мистик решил посвятить себя оккультным наукам. Мистицизм – это больше созерцание и принятие, а оккультизм – практическая деятельность, использующая магические техники влияния на мир. Оккультные науки покрыты завесой тайны и предполагают некое тайное посвящение в культ в закрытых сообществах. Самые таинственные организации, вызывающие интерес:
Современный мистицизм
Мистицизм и наука имеют общую точку соприкосновения – интуицию, но если ученый может подтвердить свои «озарения» в объективном видимом выражении, то мистик ссылается на свой субъективный опыт, который нельзя увидеть или потрогать. В этом противоречие между наукой и мистикой. Современный мистицизм опирается на идеологические концепции, что и несколько веков назад, но становится популяризированным товаром коммерческим, ориентируясь на потребности людей. Не выходя из дома, человек может «пройти посвящение», «привлечь вторую половинку», «богатство».