директор номер телефона 4 школы
История учреждения
Историческая справка
о Государственном бюджетном общеобразовательном учреждении города Москвы
Центре реабилитации и образования №4
ГБОУ Центр реабилитации и образования № 4 – одно из старейших учреждений города Москвы, основано в 1898 году, расположено в 35 км от Москвы на Юго-Востоке Московской области по адресам: Московская область, Раменский городской округ, рабочий поселок Быково, ул.Вялковская, дом 19, 21 и ул. Школьная, дом 25.
В 60-х годах XIX века началось строительство фон-Мекковской (ныне Казанской) железной дороги. На ней в 1862 году открылась станция Быково, а в окружающем ее сосновом лесу были вырублены просеки для дачных участков.
На одиннадцати гектарах соснового леса были построены учебный корпус, жилые помещения, дома для обслуживающего персонала, оранжерея, а также небольшое хозяйство. Комплекс сохранен в своей основе по сей день.
В те времена в Российской империи институтом благородных девиц или пансионом благородных девиц называли частные женские школы, причисленные к 1-му разряду женских учебных заведений (с шестилетним курсом), соответствующие курсу женских гимназий. Программа преподаваемых предметов в женских институтах была почти сходной с программами женских гимназий; главное отличие институтов составляло усиленное преподавание новых языков.
Воспитанницы начинали учиться в возрасте 9-13 лет. В программу входило обучение русской словесности, географии, арифметике, истории, иностранным языкам, музыке, танцам, рисованию, светским манерам, различным видам домоводства.
Обучение в Быковском пансионе не отличалось от общепринятого в то время курса, кроме этого в частном учебном заведении госпожи Фидлер активно использовались физические упражнения для воспитанников. Рядом со зданием пансиона была устроена площадка для игры в лаун-теннис.
В 1908 году А.А.Фидлером были проведены революционные преобразования в институте (пансионе), предусматривающие обучение «детей обоего пола, с программой средних учебных заведений».
По существующей традиции в Российской Империи на протяжении веков практиковалось раздельное обучение и воспитание почти во всех средних учебных заведениях. Исключение составляли только коммерческие училища и некоторые частные учебные заведения, где допускалось совместное обучение.
После Октябрьской революции произошло кардинальное изменение системы образования. В 1918 году декретами Советской власти все начальные, средние, высшие, открытые и закрытые, общеобразовательные и специальные учебные заведения, казенные, общественные и частные, числящиеся в различных ведомствах, переводятся в ведение Наркомпроса со всеми помещениями, имуществом и капиталами, находящимися в их пользовании.
В 1918 году в духе времени школа национализируется и становится Детским домом для беспризорных детей-сирот, родители которых погибли в Гражданскую войну. В 1921 году учреждение переименовывается в Санаторную колонию №4 Московского отдела народного образования, где находятся, в том числе, дети из голодающего Поволжья, позже в 30-е годы оздоравливаются дети из Испании, охваченной Гражданской войной.
В 1932 году по Постановлению Совнаркома была основана Санаторно-оздоровительная школа для детей с затухающими формами туберкулеза. В 1939 году к детям приезжала Н.К. Крупская и оставила в подарок самовар, который хранится в школьном музее и используется для чаепитий на школьных праздниках.
Во время Великой Отечественной войны детей эвакуировали, в школе размещался госпиталь, потом разведшкола.
В 1943 году Санаторно-оздоровительная школа возобновила свою деятельность.
С 1949 года её директором назначен Надточий Петр Маркович (депутат Московского областного Совета депутатов, заслуженный учитель РСФСР, отличник просвещения СССР, отличник народного образования, почетный житель поселка Быково). Талантливый руководитель, хозяйственник, под руководством которого была создана богатая материально-техническая база школы: был пристроен пищеблок, отремонтированы веранды, проведен газ и построены кирпичный спальный корпус и благоустроенный кирпичный дом для сотрудников школы.
В 1953 году оздоровительный курс санаторно-оздоровительной школы был перепрофилирован: туберкулез как массовое явление был побежден и здесь стали лечить детей с сердечно-сосудистой патологией.
В 1994 году учреждение переименовано в ГОУ санаторно-лесная школа № 4.
В 2003 году ГОУ санаторно-лесная школа №4 реорганизовано в ГОУ санаторная школа-интернат №4 Департамента образования города Москвы.
В 2011 году учреждение переименовывается в ГБОУ санаторная школа-интернат № 4 Департамента образования города Москвы.
В 2012 году Министерство культуры Московской области выдало учреждению охранное обязательство на объект культурного наследия регионального значения «Здание института благородных девиц, 1898г.».
С октября 2013 года учреждение передано в ведомственное подчинение Департамента труда и социальной защиты населения города Москвы.
В 2015 году учреждение переименовано в ГБОУ Центр реабилитации и образования № 4 Департамента труда и социальной защиты населения города Москвы.
Основной целью функционирования учреждения является обучение и реабилитация детей с заболеваниями сердечно-сосудистой системы, а также сопутствующими заболеваниями эндокринной системы, болезнями органов дыхания (бронхиальная астма I степень), костно-мышечной системы и соединительной ткани (подагра, остеоартроз, ДЦП (без коррекции), последствиями травм опорно-двигательного аппарата (сколиозы и кифосколиозы, отеомиелит (в фазе ремиссии) в возрасте от 6,5 до 16 лет.
В настоящее время это единственное в Москве и в России реабилитационно-образовательное учреждение, имеющее основной кардиологический профиль с 1953 года.
В 2013 году учреждение получило бессрочную государственную лицензию на образовательную деятельность, а в 2014 году прошло процедуру аккредитации на 12 лет по образовательным программам: начального и основного общего образования.
Медицинскую деятельность учреждение осуществляет в соответствии с бессрочной лицензией, полученной в 2015 году.
Учреждение расположено на двух территориях:
Плановая мощность зданий составляет 180 мест.
Учреждение функционирует круглосуточно по системе полного пансиона с возможностью отъезда домой на выходные дни и каникулы. Дети-инвалиды и дети с ОВЗ принимаются учреждением на оздоровление и реабилитацию с сентября по июнь (10 месяцев в году).
В соответствии с Государственным заданием все 124 воспитанника учреждения, имеющих ограничения жизнедеятельности, в том числе 4 ребенка-инвалида получают комплексную реабилитацию, включающую в себя оказание социокультурных, социально-медицинских, социально-психологических, социально-педагогических услуг.
В рамках Государственного задания Центр реализует основные общеобразовательные программы начального общего образования и основного общего образования.
В течение последних 5 лет в ГБОУ ЦРО № 4 действует пункт проведения экзамена (ППЭ), где сдают Основной государственный экзамен (ОГЭ) выпускники Центра реабилитации и образования.
Все учащиеся 9-ого класса выдерживают экзамен за курс основной школы и получают аттестат об основном общем образовании.
Результаты Основного государственного экзамена (ОГЭ) показали, что доля выпускников, положительно справившихся с экзаменами, составляет 100% от принявших участие.
В учреждении создан и работает Музей истории «Наше наследие». Деятельность музея закреплена Сертификатом, выданным в 2013 году.
Выпускники Центра реабилитации и образования ежегодно поступают в различные колледжи города Москвы или продолжают обучение в10-х классах московских школ.
В Центре организована социально-психологическая, социально-педагогическая, социокультурная реабилитация и абилитация, восстановительные медицинские и физкультурно-оздоровительные мероприятия. Для каждого обучающегося разработан индивидуальный реабилитационный маршрут, включающий курсы профилактической терапии, ЛФК, физиолечение, массаж, посещение спелеокамеры, релакс-терапию, кислородотерапию, аэрофитотерапию, санацию очагов хронической инфекции.
Социализация и социальная адаптация, сопровождение психического и психологического здоровья детей обеспечивается социально-психологической службой.
В Центре работают 105 сотрудника, из них 41 педагогических и 14 медицинских работников.
Высшую категорию имеют 14 педагогических и 3 медицинских сотрудников, первую – 10 педагогических сотрудников и 1 медицинский сотрудник.
За 122 года в учреждении получили реабилитацию и образование более 10 000 детей и подростков города Москвы.
Из стен учреждения вышли: академик В.С.Ростковский, профессор, заслуженный работник культуры; дипломат, имеющий ранг Чрезвычайного посла, старший научный сотрудник Института Европы РАН А.Л.Адамишин; кинорежиссер, продюсер, сценарист, призер Каннского кинофестиваля и европейской ассоциации художественного кино П.Т.Тодоровский; заслуженные артисты РФ, лауреаты международных конкурсов А.Лиепа и И.Лиепа.
Директор номер телефона 4 школы
Цифры и пропорции, которыми приходится оперировать в легенде об исходе евреев, дают основания заподозрить авторов ветхозаветных текстов во лжи. Представление о лагере из миллионов людей и животных в пустынных и узких ущельях синайских гор — невероятно. Так шаблонно массы нигде не поселяются, и еще в меньшей степени так не создается история.
Показать полностью. Вероятно, что данная легенда была придумана, чтобы возвеличить Моисея. Ведь чем менее был устроен его народ, чем тяжелее были территориальные условия деятельности ветхозаветного пророка, тем грандиознее выглядела его мысль и деяния, тем сильней представлялась та мощь, с которой он стремился ее осуществить.
В заключение еще одно слово по поводу сообщений о лагерных станах бежавших. Примечательно то, что за все время пребывания в пустыне евреи лишь один раз встретились с бедуинами (Исх., XVII, 8). Это можно себе представить только в том случае, если местность была совершенно непригодной к жизни. Но как же могли евреи в таком случае оставаться здесь на протяжении 40 лет? Поэтому совершенно непостижимо полное молчание ветхозаветных текстов о присутствии здесь какого-либо населения. Если еще сейчас там кочуют некоторые племена бедуинов, то тем более это должно было быть в то время. И они без всякого сопротивления и без возражений разрешили бы забрать их колодцы и пастбища? Откуда же тогда их скот получал фураж? Если имелись просторные пастбища, то какие огромные пространства евреи должны были засеять, чтобы пропитать более двух миллионов человек?! После всего этого можно считать доказанным вывод, что ветхозаветная история в том виде, в каком она предстает перед нами, либо написана не свидетелями событий, либо является заведомо лживой.
Э.Ройсс, «История священных книг Ветхого завета».
Андрей Ульянов запись закреплена
Тезисы по депортации крымских татар:
1) Депортация целого народа является исключительной мерой. Для того, чтобы она применялась должны быть веские основания.
2) Предательство и сотрудничество с немцами в Крыму не выделялось на фоне предательства и сотрудничества жителей оккупированных территорий Украины или России.
Показать полностью.
3) Крымские татары из числа коллаборационистов не нанесли Красной армии больший вред, чем коллаборационисты из числа русских, украинцев, грузин и т.д. По сравнению с последними их вред просто ничтожен.
4) Крымские татары были слишком малочисленным народом, чтобы нанести серьезный вред Красной армии даже если бы имело место действительно массовое предательство. Тем более никакой вред они не могли нанести в 1944 г., чтобы подходить к ответственности не конкретно, а депортировать весь народ вместе со стариками, женщинами и детьми.
5) Коллективная форма ответственности не признается чем-то нормальным в правовом государстве, так как лишает мотивации людей вести себя законопослушно в принципе, поскольку в этом случае они могут быть наказаны за чужие преступления сами таковые не совершая.
Таким, образом депортация крымских татар не имеет никакого отношения ни к представлениям о справедливости, ни к законности. Мотивы для этого акта были иными. По моему мнению, военное руководство СССР в лице Сталина и генералов таким образом пыталось отвлечь общественное внимание от собственных провалов в Украине. Так, например, в результате их ошибок\преступлений на начальном этапе в окружение попало около 500 тыс. красноармейцев.
В так называемой патриотической печати России мы видим постоянные спекуляции на тему якобы массового коллаборационизма крымских татар. О коллаборационизме же представителей «великодержавного» народа не говорится ни слова. Восполним эти умолчания некоторыми фактами.
Как вы думаете кого после оккупации Крыма нацисты назначили на должность бургомистра Ялты? Крымского татарина? Отнюдь. Знакомьтесь. Виктор Иванович Мальцев, русский генерал-майор, в ноябре 1941 года после занятия Ялты немецкими войсками явился в немецкую комендатуру и заявил о желании сотрудничать, а в марте 1942 года согласился стать бургомистром Ялты. С сентября 1942 года он уже был мировым судьёй в Ялте. С декабря того же года занимался формированием антисоветских воинских подразделений. В 1943 году начал заниматься формированием Русской восточной авиационной группы. В 1944 году выступал с антисоветскими речами по радио и в лагерях военнопленных. В том же году руководил формированием нескольких авиационных групп из числа пленных советских лётчиков для перегонки самолётов с немецких заводов в действующие части германской армии. С осени 1944 года руководил формированием в Чехии авиационной части, а к весне 1945 года под его командованием находилось до пяти тысяч человек, включая авиационный полк, укомплектованный лётным составом и материальной частью (40—45 самолётов). 30 апреля 1945 года вместе со своими подчинёнными русский генерал сдался представителям 3 американской армии.
А вот другой факт. Слышали ли вы о том, что у РОА в Крыму был собственный вербовочный пункт? На фото ниже вы можете убедиться в том, что таковой действительно был. В результате вербовочной кампании к осени 1943 г. здесь удалось создать несколько подразделений. В отчете разведывательного отдела Центрального штаба партизанского движения за период работы с мая 1943 г. по январь 1944 г. сообщалось: «В мае – декабре 1943 г. разведкой партизан установлено… В Крыму – восточных батальонов 18… к началу 1944 г. осталось до 8 батальонов изменников». Один батальон насчитывал от 300 до 350 человек. Таким образом, можно утверждать, что к концу 1943 г., согласно данным партизан, только в РОА навербовали как минимум 6 тыс. добровольцев. В немецких документах о численности крымской РОА, также фигурируют заявления о «тысячах добровольцах», которые с утра до вечера толпились у дверей, например, симферопольского пункта, где «желающих записаться было такое огромное число, что прикомандированные к пункту не справлялись с работой».
Деятельность русских коллаборационистов в Крыму имела два направления: пропагандисткое и военное. О первом подробная информируют отчеты штаба пропаганды «Крым». В одном из них, который был подготовлен для отдела пропаганды верховного командования вермахта и датирован 7 июля 1943 г., его начальник обер-лейтенант Фрай сообщал, что рекомендовал своим подчиненным привлекать русских офицеров «для непосредственного разъяснения обстановки и использования в качестве докладчиков на радио и в печати». Так, например, 11 июня капитан Б.Ширяев, прочитал собравшимся в алуштинском «Доме воспитания» учителям лекцию на тему «Немецкая система образования как основа высокого жизненного уровня в государстве». Другие русские офицеры также активно выступали со статьями в местной печати, а поручик К.Быкович даже стал главным редактором газеты «Голос Крыма». Пропагандисты РОА участвовали также в подготовке листовок и воззваний к бойцам Красной армии и крымским партизанам («Братья красноармейцы!», «К офицерам и солдатам Красной армии», «Товарищ, один вопрос…!» и т.п.), в которых предлагалось переходить на сторону немцев.
О масштабах русского коллаборационизма в Крыму говорит и следующий факт. За период с 15 мая по 1 октября 1943 г. редакция газеты «Красный Крым» выпустила на тему о РОА 15 наименований листовок (по 25 тыс. каждого, всего 375 тыс. экз.). Среди них такие, как «К добровольцам», «Не идите в так называемую “русскую освободительную армию”!», «К добровольцам и всем, кто обманут Гитлером!», «К «добровольцам», полицейским, старостам и всем, кто работает на немцев», «К солдатам и офицерам РОА» и т.п.
Итак, не смотря на массовый коллаборационизм, русское население Крыма не было подвергнуто коллективному наказанию, так как высшее руководство страны предпочло в качестве козлов отпущения крымских татар, которые не были представлены на высшем уровне политического руководства страны, а значит и не могли оказать реальное политическое сопротивление решению о массовой депортации в отличии от русских.
Андрей Ульянов запись закреплена
Краткая история создания ветхозаветных текстов.
Завоевав Палестину и жестоко расправившись с ее оседлым населением (в Ветхом завете описываются «подвиги» иудеев, которые, с благословения Яхве, безжалостно уничтожали целые города и опустошали плодородные области этой благодатной части ближневосточного региона), древние евреи осели в этой стране, перешли к земледельческому образу жизни и создали здесь свое государство.
Показать полностью. Немалое влияние на развитие их культуры — возможно, также и религии — оказали при этом традиции древних палестинских народов, отныне включенных в состав еврейского государства.
В этот ранний период среди евреев большим авторитетом и влиянием пользуются иерархи иерусалимского храма, «слуги божьи», а также различные «пророки», выступавшие нередко в роли оппозиции по отношению к первым. Иерусалимский храм с течением времени, особенно после реформ иудейского правителя Иосии в 622 г. до н.э., становится не только центром, но и практически единственным местом, где совершаются ритуалы и жертвоприношения в честь Яхве. Остальные святилища и алтари, равно как и другие древнееврейские и заимствованные у завоеванных народов Ханаана культы, с начала I тысячелетия до н.э. постепенно отодвигаются на второй план. Только одному Яхве возносили теперь молитвы храмовые жрецы. Яхве был на устах у многочисленных пророков, чьи поучения были включены в Ветхий завет и дожили до наших дней. В известной мере можно сказать, что вся жизнь народа и политика государства все более концентрировались вокруг Яхве и иерусалимского храма. Недаром и весь период древнееврейской истории до 586 г. до н.э., когда Иерусалимский храм был разрушен, называется периодом Первого храма.
Таким образом, период Первого храма становится эпохой усиления культа Яхве. Уже тогда сложились те основы иерократии и теократии, которые отчетливо проявили себя позже, в период Второго храма. В 538 г. до н.э. Иерусалимский храм был отстроен заново. Служители его утопали в роскоши — со всех концов страны к ним стекались обильные подношения. В период Второго храма еще резче и последовательней, чем прежде, стал насаждаться очищенный от наслоений прошлого культ единого и всемогущего Яхве. Служители храма, практически забравшие в свои руки всю власть в стране, энергично боролись против политеистических «пережитков» и в частности евреям было запрещено изготовление «идолов» других религиозных культов.
Вскоре вся эта история и теория иудаизма, столь тесно связанные с жизнью и судьбами древних евреев, нашли свое отражение в Библии, в ее Ветхом завете. Хотя Библия, как сумма «священных» книг, стала комплектоваться еще на рубеже II—I тысячелетий до н.э., основная часть текстов и, видимо, редакция общего свода датируется периодом Второго храма. В этот период жрецы, не имевшие забот по обслуживанию храма, сосредоточили свои усилия на переписывании и редактировании старых свитков, а также на составлении новых текстов. В итоге, ветхозаветная часть Библии была составлена из ряда книг, которые почитались священными и изучались многими последующими поколениями евреев. Будучи прежде всего церковной книгой, Библия воспитывала в своих читателях слепую веру во всемогущество объекта поклонения иудеев, в его всесилие, в творимые им чудеса и т.п. Ветхозаветные тексты учили евреев смирению перед волей Яхве, повиновению ему, а также говорящим от его имени еврейским жрецам и пророкам.
Главным в ветхозаветных преданиях стали не только те чудеса, которые якобы являл сам Яхве, но и та чудесная связь, которую будто бы имел Яхве с покровительствуемым им народом, в той необычайной мудрости, которой он будто бы щедро наделял избранных им патриархов этого народа. Именно это в первую очередь и было записано в текст «священной» книги. И вот в ветхозаветных текстах мы находим, что первый патриарх евреев Авраам, чья жена Сарра уже на старости лет родила единственного сына Исаака, готов по первому слову Яхве принести ему в жертву своего первенца, а в награду за столь ревностное почитание и повиновение господь благословляет Авраама, Исаака и все их племя. А вот сын Исаака Иаков, преодолевая все сложности, добывает себе любимую жену, умножает свои стада, обзаводится большой семьей и огромным имуществом, и все это также благодаря Господу.
Таким образом, отличительная черта иудаизма выражалась в его исключительной вере во всемогущество Яхве. Идея же этого всемогущества лучше всего, пожалуй, нашла отражение в книге Иова. Книга эта рассказывает о страданиях Иова, у которого Яхве, решивший провести своего рода эксперимент, поочередно отнял все имущество, детей, здоровье и привел его к краю гибели, как бы испытывая, возропщет ли отличавшийся благочестием Иов, отречется ли он от великого и всеблагого Яхве. Долго терпел Иов, страдая и по-прежнему благословляя господа. Но на краю гибели он не выдержал и возроптал. Господь через верных ему посланцев сурово осудил Иова за малодушие и неверие, за ропот и противодействие — и посрамленный Иов смирился, после чего Господь вернул ему все, что ранее отнял. Книга Иова весьма показательна в плане воспитания в своей пастве покорности и смирения, упования на помощь всемогущего Яхве до последнего.
Итак, квинтэссенция Ветхого завета заключена в идее избранничества. Господь един для всех — это великий Яхве. Но всемогущий Господь из всех народов выделил один — еврейский. Прародителю евреев он дал свое благословение, и с тех пор этот народ со всеми его успехами и неудачами, бедствиями и радостями, благочестием и неповиновением находится в центре внимания Господа. Как и другие монотеистические религии, иудаизм не только резко выступал против многобожия, но и был религией, не терпящей существования наряду с их великим Господом никаких других культов. Характерно, что в период Второго храма, т.е. примерно с V в. до н. э., иерусалимские иерархи весьма строго следили даже за тем, чтобы их паства не вступала в брачные связи с иноплеменниками. В итоге, избраннические мотивы иудаизма сыграли немалую роль в дальнейшей судьбе еврейского народа. Убежденная вера в свою исключительность, избранность способствовала выработке той психологии, которая обнаруживалась и после того, как раннее еврейское государство перестало существовать, а большинство евреев рассеялось по всему миру.